Modele de filiation

19Cette vision contraste avec l`avancement des juristes anglo-saxons qui, depuis plus de vingt ans, ont dit que les législateurs devraient développer des mécanismes permettant la reconnaissance de diverses formes de parenté qui ne sont pas couvertes par l`exclusivité cadre du couple conjugal. À partir des années 2000, les chercheurs montraient que les familles issues de couples de même sexe existaient effectivement et qu`elles étaient de plus en plus fréquentes, sans reconnaissance juridique du phénomène. Ainsi, ces familles ont rendu visible le désalignement entre la diversité des formes de la famille et la façon dont la loi continuait à attribuer la filiation en supposant qu`elle était biologique, dans une perspective où l`hétérosexualité était présumée (Kelly, 2014). D`autres ont déclaré, dès les années 1980, que le maintien de l`exclusivité de la parentalité dans les limites du modèle nucléaire de la conjugaison n`était pas dans le meilleur intérêt des enfants ni des familles, ce modèle ayant été pour la plupart dépassé par les réseaux sociaux pratiques (Batlett, 1984). Les femmes écrivains ont également suggéré l`idée d`un système de parents tripartite pour les mères lesbiennes (Gatos, 2001; Bernstein, 1996). 90Pourquoi y a-t-il eu une telle «panique morale» en France en ce qui concerne les familles de même sexe et la parentalité? Une réponse est dans l`homophobie et la transphobie latente et parfois explicite qui ont été entendues autour des débats parlementaires reliés d`abord au contrat de solidarité civile (PACS) et plus tard au «mariage pour tous». D`autres facteurs tels que l`importance accordée à un certain type de psychanalyse, la tradition culturelle catholique ou l`universalisme républicain peuvent expliquer la plus grande résistance en France par opposition à d`autres endroits, tels que le Québec où l`influence anglo-américaine a permis des évolutions plus rapides (Gross, 2011). En France, certains psychanalystes, exploitant leur discipline, brandisse les prédictions alarmistes au cours des débats entourant le PACS et le mariage homosexuel. Les opposants à la Loi ont pris ces éléments du discours et en ont fait un principe transcendant, intangible et immuable: la différence entre les sexes et les rôles de genre qui leur sont attachés. Dans les débats entourant le mariage pour tous, la rhétorique des opposants politiques était plus souvent clairement liée à la religion. En effet, l`origine de la controverse “théorie du genre” est au Vatican, et les autorités religieuses ont non seulement exprimé leur opposition au mariage pour tous, mais aussi appelé leurs fidèles à protester (Béraud, 2015). Malgré le fait que la révolution Français a eu lieu il y a plus de 200 ans, et malgré le fait que l`église et l`État ont été séparés depuis 1902, une tradition culturelle catholique pèse encore sur la démocratie Français, en particulier en ce qui concerne les sujets liés au mariage et la famille.